1、故捭（1）者，或捭而出之，或捭而内之；阖（2）者，或阖而取之，或阖而去之。
1、欲闻其声反默，欲张反敛，欲高反下，欲取反与。
2、故物归类，抱薪趋火，燥者先燃；平地注水，湿者先濡。
3、圣人守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。
4、其钓语合事，得人实也。其张网而取兽也，多张其会而司之。道合其事，彼自出之，此钓人之网也。
5、古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。量权不审，不少强弱轻重之称；揣情不审，不知隐匿变化之动静。
6、人之有好也，学而顺之；人之有恶也，避而讳之，故阴道而阳取之也。
7、圣人之在天下也，自古至今，其道一也。变化无穷，各有所归。或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。
8、其用，或称财货、琦玮珠玉、璧白、采色以事之，或量能立势以钩之，或伺候见涧而钳之，其事用抵巇。
9、古之善摩者，如操钓而临深渊，饵而投之，必得鱼焉。
10、即欲捭之贵周，即欲阖之贵密。周密之贵微，而与道相追。
11、牧之不审，得情不明；得情不明，定基不审。
12、高山仰之可极，深渊度之可测。
13、近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。
14、故计国事者，则当审量权；说人主，则当审揣情，避所短，从所长。
15、人所以能成其事者有五：有以阳德之者，有以阴贼之者，有以信诚之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。
16、为强者，积于弱也；为直者，积于曲；有余者，积于不足也。
17、物有自然，事有合离。
18、常有事于人，人莫能先。先事而至，此最难为。
19、立势而制事，必先察同异之党，别是非之语，见内外之辞，知有无之数，决安危之计，定亲疏之事，然后乃权量之。
20、故去之者从之，从之者乘之。
21、“不见其类而为之者见逆，不得其情而说之者见非。得其情，乃制其术。此用可出可入，可揵可开。” 故圣人立事，以此先知而揵万物。
22、世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋。
23、其不可善者：或先征之，而后重累；或先重以累，而后毁之；或以重累为毁，或以毁为重累。
24、经起秋毫之末，挥之于太山之本。
25、故谋莫难于周密，说莫难于悉听，事莫难于必成。
26、圣人谋之于阴，故曰“神”；成之于阳，故曰“明”。
27、故言多类，事多变。故终日言，不失其类，故事不乱。终日变，而不失其主，故智贵不妄。
28、言有之曰：“天地之化，在高与深；圣人之道，在隐与匿。非独忠、信、仁、义也，中正而已矣。”
29、知之始己，自知而后知人也。其相知也，若比目之鱼。其伺言也，若声与之响；其见形也，若光之与影。
30、欲多则心散，心散则志衰，志衰财思不达也。
31、摩而恐之，高而动之，微而证之，符而应之，拥而塞之，乱而惑之，是谓计谋。
32、愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也，是因事而裁之。
33、欲说者，务隐度；计事者，务循顺。
34、为之枢机以迎之、随之，以钳和之，以意宜之；此飞钳之缀也。
35、虽非其事，见微知类。
36、若欲去之，因危与之，环转因化，莫知所为，退为大仪。
