1、 23、人，实则一切有理性者，所以存在，是由于自身是个目的，并不是只供这个或那个意志利用的工具。
2、 35、诚实比一切智谋更好，因为它是智谋的基本条件。
3、 25、哲学无法教授，哲学永远是思想者的事业。
4、 34、康德哲学名言
5、 26、人有两种敬畏，一个是头顶无限的星空，另一个是内心无限的思想。
6、 6、人，实则一切有理性者，所以存在，是由于自身是个目的，并不是只供这个或那个意志利用的工具
7、 19、所谓的宗教，是指我们的一切义务都要当做上帝的命令而言。
8、 43、这个令人肃然起敬的“人格”观念，一面使我们从头注意到自己的行为同它有欠符合，并因些挫抑了我们的自负心，同时却使我们明白地看出了我们的天性的崇高;这个观念就是在极平常的人类理性方面也是自然发生.显而易见的。凡稍知廉耻的人不是有时会发现，他原来可以撒一次无伤大雅的谎，以便摆脱某种可厌之举。甚或为其可爱可敬的友人求得某种利益，可是他却仅仅因为害怕暗自鄙弃，而毕竟不曾撒谎吗?一个正直的人只要废弃职责，原可摆脱某种惨境，而其所以能够不辞辛苦，坚持下去，不是由于他自觉到这样才可以身作则，维护人的尊严，加以尊崇，才可以
9、 31、最好的享受就是工作。
10、 36、有两件事物越思考就越觉得震撼与敬畏，那便是我头上的星空和我心中的道德准则。出处：《实践理性批判》
11、 18、我们所有的知识都开始于感性，然后进入到知性，最后以理性告终。没有比理性更高的东西了。
12、 6、没有目标而生活，恰如没有罗盘而航行。
13、 33、生气，是拿别人的错误惩罚自己。
14、 4、道德首先被要求的是支配自己。
15、 48、世界上最奇妙的是我头上灿烂的星空和内心的道德准则
16、 5、一个人的缺点来自他的时代，他的美德和伟大却属于自己。
17、 30、美最忌讳的是使人反感，而和崇高相去甚远的是令人失笑。因此男人最痛苦的是你说他无能，女人最讨厌你说她丑陋。出处：《美与崇高的论述》
18、 14、诚实比一切智谋更好，而且它是智谋的基本条件。
19、 19、“我不是教给你们哲学，而是教你们如何进行哲学思考”
20、 32、良心是一种根据道德准则来判断自己的本能，它不只是一种能力；它是一种本能。
21、 27、有三样东西有助于缓解生命的辛劳：希望，睡眠和笑。
22、 4、自由不是让你想做什么就做什么，自由是教你不想做什么，就可以不做什么。
23、 54、三样东西助于缓解生命的劳累：希望，微笑和睡眠。
24、 12、理性一手拿着自己的原理，一手拿来着根据那个原理研究出来和实验，奔赴自然。
25、 31、那最神圣恒久而又日新月异的,那最使我们感到惊奇和震撼的两件东西,是天上的星空和我们心中的道德律。
26、 9、在人类认识自然过程中，不是事物在影响人，而是人在影响事物。是我们人在构造现实世界，在认识事物的过程中，人比事物本身更重要。我们其实根本不可能认识到事物的真性，我们只能认识事物的表象。出处：《纯粹理性批判》
27、 24、能充实心灵的东西，乃是闪烁着星星的苍穹，以及我内心的道德律。
28、 44、意志自律是一切道德律和与之相符合的义务的唯一原则出处：《实践理性批判》
29、 15、人不能被判为奴，他只能自认为奴。
30、 10、只有当两个人将自己完全交给对方，而不是仅仅将自己性能力的使用交给对方时，性行为才不是对象化的。只有当伴侣双方互相分享他们“无论好坏以及各方面的人.身体和灵魂”时，他们的性行为才能导致“一种人与人的联合”。
31、 39、所谓宗教，就是把我们的义务的一切都看作是神的命令
32、 21、不学会幽默和风趣，人就太苦了。
康德的名言2
33、 1、天才是自创法则的人。
34、 53、谁只有按照别人的选择才能幸福，他是理应感到不幸的。因为，他怎么能担保他的强有力邻人在对于选择的判断将会与他自己的判断相一致呢?
35、 30、老年时象青年时一样高高兴兴吧！青年，好比百灵鸟，有他的晨歌；老年，好比夜莺，应该有他的夜曲。
36、 2、能够正好人们心灵的有两个，一个是头顶灿烂的星空，一个是我们心中崇高的道德准则
37、 28、工作是使生活得到快乐的最好方法。
38、 3、道德首先被要求的是支配自己
39、 41、至于逻辑学取得如此巨大的成功，它具有这种长处却仅仅得益于自己的局限性，这种局限性使它有权利.甚至有义务抽掉知识的一切客体和区别，从而在它里面知性除了自己本身及其形式之外，不和任何别的东西打交道。出处：《纯粹理性批判》
40、 34、道德确实不是指导人们如何使自己幸福的教条，而是指导人们如何配享有幸福的学说。
41、 37、美是道德的象征。
42、 22、那最神圣恒久而又日新月异的，那最使我们感到惊奇和震撼的两件东西，是天上的星空和我们心中的道德律。
43、 26、我们越是忙越能强烈地感到我们是活着，越能意识到我们生命的存在。
44、 15、时间是作为一切直观之基础的一个必不可少的表象。人们尽管完全可以从时间中除去显象，但就一般显象而言却不能取消时间自身。因此，时间是先天地被给予的。惟有在时间中，显象的一切现实性才是可能的。这些显象全都可以去掉，但时间自身(作为显象的可能性的普遍条件)却不能被取消。出处：《纯粹理性批判》
45、 8、道德确实不是指导人们如何使自己幸福的教条，而是指导人们如何配享有幸福的学说。
46、 2、活动或运动是人体健康的导师。
47、 25、老年时像青年时一样高高兴兴吧!青年，好比百灵鸟，有他的晨歌;老年，好比夜莺，应该有他的夜曲。
48、 40、越是处心积虑地想得到生活上的舒适和幸福，那么这个人就越是得不到真正的满足。
49、 14、对自然美抱有直接兴趣……永远是心地善良的标志。
50、 33、视其为真，或者判断的主观有效性，在于确信(它同时又是客观有效的)的关系中有如下三个层次：意见.信念和知识。意见是一种被意识到既在主观上.又在客观上都不充分的视其为真。如果视其为真只是在主观上充分，同时却被看做在客观上是不充分的，那么它就叫做信念。最后，主观和客观上都是充分的那种视其为真就叫做知识。读书的乐趣之一就是发现你与史上最伟大的思想家偶尔想到了一起。早在读纯批之前很久我就想到了知识和意见的..出处：《纯粹理性批判》
51、 11、我不是教给你们哲学，而是教你们如何进行哲学思考
52、 47、谁遇到缺德事不立即感到厌恶，遇到美事不立即感到喜悦，谁就没有道德感，这样的人就没有良心。谁做了缺德事而只害怕被判刑，不由于自己行为不轨而责备自己，而是由于想到痛苦的后果才胆战心惊，这种人也没有良心，而只有良心的表面罢了。但是，谁能够意识到行为本身的缺德程度，而不考虑后果如何，却是有良心的。
53、 55、一切知识都是从经验开始的，但并不因此就是从经验中发源的经验知识，是我们所接受的印象和我们固有认识能力的一个复合物。先天的知识：不依赖于经验的，完全不依赖于经验的，即所谓“纯粹的”。之前的形而上学多是独断论，无中生有的，康德的目的在于厘清理性的范围.规则.界限，使形而上学走上一条靠谱的道路。胡塞尔的现象学是更进一步的推进吧?出处：《纯粹理性批判》
54、 58、世界上有两件东西能震撼人们的心灵：一件是我们心中崇高的道德标准;另一件是我们头顶上灿烂的星空。
55、 20、通过我们被对象所刺激的方式来获得表象的这种能力(接受能力)，就叫作感性。出处：《纯粹理性批判》
56、 20、教育最复杂的任务之一，就是把服从法律的强制性向教育孩子
57、 13、道德底原则必然是一项定言令式.出处：《道德底形上学之基础》
58、 49、对自然美抱有直接兴趣……永远是心地善良的标志。
59、 21、我们越是忙越能强烈地感到我们是活着，越能意识到我们生命的.存在。
60、 35、直观在主体中作为主体的形式性状，主体受到客体的刺激，由此获得客体给予的直接表象，这也就是“直观”，也就是外感官的一般形式。出处：《纯粹理性批判》
61、 7、有学问，然后有先见；有先见，然后能力行。
62、 50、要评判美，就要有一个有修养的心灵。
63、 60、贪是人类内心对外界无止境的欲望。
64、 12、羞怯是大自然的某种秘密，用来抑制放纵的欲望。它顺乎自然的召唤，却永远同善、德行和谐一致。
65、 27、发怒，是用别人的错误来惩罚自己。
66、 29、有两样东西，我思索的回数愈多，时间愈久，它们充溢我以愈见刻刻常新.刻刻常增的惊异和严肃之感，那便是我头上的星空和心中的道德律。
67、 3、理性一手拿着自己的原理，一手拿来着根据那个原理研究出来和实验，奔赴自然。
68、 24、有两样东西，我思索的回数愈多，时间愈久，它们充溢我以愈见刻刻常新、刻刻常增的惊异和严肃之感，那便是我头上的星空和心中的道德律。
69、 51、“判断力批判”要回答的问题是：我们可以抱有什么希望?康德给出的答案是：如果要真正能做到有道德，我就必须假设有上帝的存在，假设生命结束后并不是一切都结束了。“判断力批判”中，康德关心的问题还有人类精神活动的目的意义和作用方式，包括人的美学鉴赏能力和幻想能力。出处：《判断力批判》
70、 56、给我物质，我就用它造出一个宇宙来。
71、 18、如果竭尽自己最大努力仍然还是一无所得，所剩下的只是善良意志，它诚如沉睡的宝石一样，自身就发射着耀目的光芒，自身之内就具有价值。
72、 17、痛苦就是被迫离开原地
