1、 56、民不畏死，奈何以死惧之。
2、 44、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
3、 28、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
4、 19、天道无亲，常与善人。
5、 65、天下有始，以为天下母，既得其母，以知其子，既知其子，复守其母，没身不殆。
6、 91、执大象，天下往。往而不害，安平泰。
7、 9、祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
8、 45、多读书多学习多求经验，就是前途的保障。
9、 5、道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。——老子《老子》
10、 3、我读书，我快乐；我读书，我飞翔；我读书，我陶醉。
11、 103、使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。
12、 解释：用功读书便忘记了吃饭，陶醉在学问里，便忘了忧愁，不知道衰老要到来。
13、 97、天道无亲，常与善人。
14、 43、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
15、 44、夫轻诺必寡信，多易必多难。
16、 22、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
17、 32、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。--《道德经》第十九章
18、 15、圣人常无心，以百姓心为心。
19、 124、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
20、 13、昔之得一者：天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以生;侯得一以为天下正。
21、 49、多言数穷，不如守中。
22、 21、辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
23、 23、知足不辱，知止不殆。
24、 72、好问的人，只做了五分种的愚人；耻于发问的人，终身为愚人。
25、 69、天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。
26、 25、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
27、 6、祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
28、 2、天网恢恢，疏而不失。--《道德经》第七十三章
老子的名言16
29、 三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
30、 13、江海所以能为百谷王者，以其善下之。《道德经》第六十六章
31、 53、治大国，若烹小鲜。
32、 67、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
33、 106、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
34、 24、书是唯一不老的东西。
35、 20、弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
36、 28、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
37、 60、多言数穷，不如守中。
38、 69、以道佐人主者，不以兵强天下。其事好远。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。
39、 9、喜爱读书，就等于把生活中寂寞无聊的时光换成巨大享受的时刻。
40、 79、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
41、 13、为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。
42、 62、天下之至柔，驰骋于天下之至坚。
43、 94、祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
44、 28、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
45、 57、小国寡民。
46、 20、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
47、 22、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
48、 89、生而不有，为而不恃，功成而弗居；夫唯弗居，是以不去。
49、 45、故有之以为利，无之以为用。——老子《道德经》
50、 15、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
51、 6、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。——老子《道德经》
52、 27、将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。
53、 77、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
54、 20、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。《道德经》第五章
55、 107、道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
56、 解释：意思是不以向地位、学问较自己低的人请教为可耻。所以可以用“文”字作为他的谥号。
57、 无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，以不厌。以圣人自知不自见;自爱不自贵。故去彼取此。
58、 2、甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
59、 9、夫唯不争，故天下莫能与之争。
60、 3、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前後相随。恒也。
61、 3、人法地，地法天，天法道，道法自然。
62、 9、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。——老子
63、 31、金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。--《道德经》第九章
64、 11、故常无欲，以观其妙。
65、 95、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。
66、 28、光阴给我们经验，读书给我们知识。
67、 38、出生入死。——老子《道德经》
68、 43、是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
69、 《道德经》第一十七章：“信不足有不信，犹兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。”
70、 6、“古之善为士者，微妙玄通，深不可识”（古代思想境界高的人，微妙、幽玄而通达，深邃到无人可以琢摩）–––––––高深莫测，在中国是褒义词，在西方却是贬义词。
71、 48、甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
72、 70、为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。
73、 3、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。
74、 118、和大怨必有馀怨，安能够为善。是以圣人执左契，而不责於人。有德司契，无德司彻。天道无亲常与善人。
75、 73、大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。
76、 21、天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。--《道德经》第七章
77、 8、小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。
老子的名言4
78、 1、持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可常保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。
79、 15、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
80、 66、读书是学习。
81、 51、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
82、 72、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
83、 9、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
84、 7、“知常曰明。不知常，妄作，凶”（知道规律，叫作明智。不知道规律，轻取妄动，其结果必凶）–––––––所谓“常”，就是“道”，就是欲取先予，欲张反敛，以反达正等谋略，老子深为谙之。
85、 4、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
86、 92、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
87、 28、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有正臣。（8月30日名言）--《道德经》第十八章
88、 22、不出户知天下。不窥牖见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知。不见而明。不为而成。
89、 17、反者道之动。弱者道之用。——老子《道德经》
90、 65、将欲翕（合上）之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之
91、 97、知识改变命运，智慧书写人生。
92、 111、天网恢恢，疏而不漏。
93、 96、不言之教，无为之益，天下希及之。
94、 15、知人者智，自知者明;胜人者有力，自胜者强。
95、 67、道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。
96、 74、子不如父，留之何用。子强与父，留之何用。
97、 97、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
98、 6、多言数穷，不如守中。
99、 20、和大怨，必有馀怨；报怨以德，安能够为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。
100、 《道德经》第四十九章：“信者吾信之。不信者吾亦信之；德信。”
101、 5、人法地，地法天，天法道，道法自然。
102、 80、行万里路，究不若读万卷书之重要。
103、 93、信言不美，美言不信。
104、 23、小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。
105、 63、读书破万卷，下笔如有神。
106、 53、读书使人成为完善的人。
107、 31、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
108、 49、为无为，事无事，味无味。
109、 5、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
110、 40、使有什佰之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。——老子《老子》
111、 52、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
112、 89、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。
113、 36、夫两者各得所欲，大者宜为下。
114、 23、将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。
115、 《道德经》第三十八章：“美言可以市尊，美行可以加人。”
116、 50、天网恢恢，疏而不失。
117、 47、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
118、 59、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
119、 69、学会读书就是点燃火炬。
120、 16、持而盈之，不如其已;揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守;富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
121、 4、江海所以能为百谷王者，以其善下之。--《道德经》第六十六章
122、 17、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
123、 12、民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。——老子《道德经》
124、 19、知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。
125、 88、善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
126、 22、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。——老子《道德经》
127、 88、夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
128、 4、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
129、 8、天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。——老子《老子》
130、 94、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
131、 64、将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器，不可以示人。
132、 84、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。
133、 21、勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？
134、 6、知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强
135、 7、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
136、 51、不学而求知，犹愿鱼而无网。
137、 21、吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
138、 95、言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。
139、 12、不出户，知天下；不窥牖，见天道。
140、 勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故?
141、 24、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
142、 12、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
143、 13、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
144、 89、人之所恶，唯孤寡不谷，而王公以为称。
145、 12、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
146、 解释：腐烂的木头无法雕刻。比喻人不可造就或事物和局势败坏而无可救药。亦作“朽木难雕”。亦作“朽木不雕”。
147、 58、人之所畏，不可不畏。
148、 25、治大国若烹小鲜。以道莅天下，其迨ㄞ哄非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
149、 61、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
150、 42、人有坎，失于盛年；犹当晚学，不可自弃。
151、 54、是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
152、 16、五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，弛骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。
153、 10、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。
154、 94、道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
155、 9、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
156、 68、执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
157、 22、大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辫若讷。
158、 70、运动的能量来自食物，思想的光辉来自书本。
159、 40、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
160、 27、为无为，事无事，味无味。
161、 16、民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。
162、 10、善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之德。是谓用人之力。是谓配天之极。
163、 36、鱼不可脱于渊，国之利器不能够示人。
164、 25、天下万物生于有，有生于无。
165、 65、重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。
166、 26、始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止能够不殆。
167、 69、重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。
168、 71、选书应和交友一样谨慎。因为你的习性受书籍的影响不亚于朋友。
169、 42、祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
170、 58、江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
171、 55、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。
172、 4、天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
173、 3、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
174、 83、古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
175、 24、民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
176、 23、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
177、 18、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
178、 74、善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。
179、 9、君子坦荡荡，小人长戚戚。
180、 61、是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
181、 46、精读一本好书，点亮一盏心灯。
182、 80、始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
183、 75、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。
184、 20、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。
185、 39、吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
186、 6、瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。
187、 93、活到老，学到老，学到八十仍嫌少。
188、 45、天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。
189、 96、但愿人长久，千里共蝉娟。
190、 12、品读人文社会，开启书香生活。
191、 27、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
192、 47、小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。
193、 100、生命，除了生命本身之外，一无所有。
老子的名言10
194、 孔子名言：
195、 92、甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
196、 43、学问须有自己意思；专法他人，而自己无独立之精神，大为不可。
197、 81、做人的道理：心思要细，志气要大，心智要圆，行动要方，才能要多，事情要少！
198、 72、众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！
199、 《道德经》第十八章：“大道废，有仁义。智慧出，有大伪。”
200、 37、善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知。——老聃
201、 31、反者道之动；弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。
202、 56、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
203、 14、祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。
204、 38、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。
205、 20、天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。
206、 35、是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
207、 28、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
208、 50、天之道，利而不害；圣人之道，为而不争……
209、 11、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。
210、 《道德经》第三十八章：“大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。”
211、 68、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
212、 47、善人之宝，不善人之所保。
213、 79、图难于其易，为大于其细。
214、 48、人之所恶，唯孤寡不谷，而王公以为称。
215、 77、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。
216、 32、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
217、 8、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
218、 17、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
219、 18、天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。《道德经》第二章
220、 4、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时圣人自知不自见；自爱不自贵。《道德经》第七十二章
221、 80、物壮则老，是谓不道，不道早已。
222、 99、是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
223、 35、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
224、 109、和大怨，必有馀怨；报怨以德，安能够为善？
225、 17、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫惟不争，故天下莫能与之争。
226、 12、多言数穷，不如守中。
227、 36、江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。——老子《道德经》
228、 55、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
229、 24、用兵有言：「吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。」是谓行无行；攘无臂；扔无敌；执无兵。
230、 33、民不畏死，奈何以死惧之。--《道德经》第七十四章
231、 2、祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
232、 70、慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
233、 《道德经》第二十一章：“其精甚真，其中有信。”
234、 11、“人生天地之间，乃与天地一体也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壮、老之变化，犹如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生于自然，死于自然，任其自然，则本性不乱；不任自然，奔忙于仁义之间，则本性羁绊。功名存于心，则焦虑之情生；利欲留于心，则烦恼之情增。”——老子
235、 102、道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。
236、 76、知者不言，言者不知。
237、 88、夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
238、 7、朽木不可雕也。
239、 71、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
240、 83、名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，能够长久。
241、 80、道可道，十分道。名可名，十分名。无名天地之始；有名万物之母。
242、 10、敏而好学，不耻下问，是以谓之“文”也。
243、 110、太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓∶我自然。
244、 50、祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
245、 101、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。
246、 73、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
247、 2、天地不仁，以万物为刍狗——老子《道德经》
248、 79、慎终如始，则无败事。
249、 4、飘风不终朝，骤雨不终日。
250、 34、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
251、 20、书是逆境中的慰藉。
252、 38、图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。
253、 72、祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
254、 4、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之也。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。——老子《道德经》
255、 84、你们要学习思考，然后再来写作。
256、 11、圣人不积，既以为人已愈有，既以与人已愈多。
257、 14、宠辱若惊，贵大患若身。
258、 40、不经过琢磨，宝石也不会发光。
老子的名言9
259、 1、大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。
260、 38、唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。
261、 10、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
老子的名言8
262、 1、天下万物生于有，有生于无。
263、 29、不言之教，无为之益，天下希及之。
264、 18、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。
265、 16、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
266、 12、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
267、 44、板凳要坐十年冷，文章不写一句空。
268、 83、最是书香能致远，读书之乐乐无穷。
269、 3、轻则失根，躁则失君。
270、 11、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。
271、 90、经常不断地学习，你就什么都知道。你知道得越多，你就越有力量。
272、 6、师之所处，荆棘生焉；大军过后，必有凶年
273、 39、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
274、 23、读书之于精神，恰如运动之于身体。
275、 17、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前後相随。恒也。
276、 100、静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
277、 64、读书勤乃有，不勤腹中虚。
278、 67、名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？
279、 7、善者，吾善之;不善者，吾亦善之;德善。信者，吾信之;不信者，吾亦信之;德信。
280、 60、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
281、 78、致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。
282、 65、书是人类进步的阶梯。
283、 7、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
284、 35、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
285、 37、子曰：无极生太极，太极生两仪，两仪生四相，四相生八卦；生生死死，死死生生，恒古多变，谁生吾哉！
286、 言有宗，事有君。夫唯无知，以不我知。
287、 126、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
288、 6、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
289、 43、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之也。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
290、 45、夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
291、 12、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
292、 29、聪明在于勤奋，天才在于积累。
293、 8、民不畏死，奈何以死惧之。《道德经》第七十四章
294、 6、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。
295、 43、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。——老子《道德经》
296、 9、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。
297、 19、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
298、 14、天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。
299、 2、甚爱必大费;多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
300、 46、不言之教，无为之益，天下希及之。
301、 10、读书不寻思，如迅风飞鸟之过前，响绝影灭，亦不知圣贤所言为何事，要作何用。
302、 49、你若需要时间，还得自己把他造出来。
303、 26、民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
304、 《道德经》第八章：“居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。”
305、 2、多言数穷，不如守中。
306、 16、古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
307、 95、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
308、 37、为无为，事无事，味无味。
老子的名言14
309、 1、是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。
310、 11、宠辱若惊，贵大患若身。
311、 105、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。
312、 9、民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见。自爱不自贵。故去彼取此。
313、 5、不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
314、 86、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
315、 7、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
316、 87、名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？
317、 《道德经》第二十七章：“善行无辙迹，善言无瑕谪。”
318、 14、祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
319、 78、读书是至乐的事。
320、 9、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。
321、 3、天下难事必作于易，天下大事必作于细。
322、 84、柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
323、 25、知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强
324、 4、学到很多东西的诀窍，就是一下子不要学很多。
325、 7、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
326、 42、自见者不明，自是者不彰。——老子《老子》
327、 41、茂盛的禾苗需要水分；成长的少年需要学习。
328、 34、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若□；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。
329、 48、道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。
330、 16、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
331、 37、书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲。
332、 13、善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天之极。——老子《道德经》
333、 5、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
334、 45、弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
335、 13、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
336、 30、不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
337、 32、读书放飞梦想，拼搏成就未来。
338、 100、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。
339、 知不知，尚矣;不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，以不病。老子的名言
340、 14、是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
341、 41、万物并作，吾以观复。
342、 10、执古之道，以御今之有。
343、 53、名与身孰亲。身与货孰多。得与亡孰病。是故甚爱必大费。多藏必厚亡。知足不辱。知止不殆。能够长久。
344、 11、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
345、 117、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈。大巧若拙。大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
346、 14、天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。
347、 93、甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，能够长久。
348、 79、循序而渐近，熟读而精思。
349、 10、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
350、 5、“善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老”（只要很好地达到了目的就算了，不要以兵来逞强。达道了目的不要自高自大，达到了目的不要自我夸耀，达到了目的不要骄傲，达到了目的而要认为这是迫不得已，达到了目的不要逞强。事物壮大了，必然走向衰亡）–––––––老子看到了物壮则老，物极必反的道理，所以，主张果而勿强，可现实中几个军阀能做到？
351、 68、要痊愈的病人不辞热痛的针灸，要上进的读者也决不怕恶辣的书。
352、 40、民不畏威，则大威至。
353、 26、民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
354、 21、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
355、 38、读书吧，它会使我们插上理想的翅膀。
356、 29、大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。——李耳《道德经》
357、 9、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
358、 解释：孔子从四个方面教育自己的弟子，一、文学，即知名学。研究如何提高知名度，二、行学，规范人们行为，使人们的言行举止有章可循。三、忠学，是修养学。是培养人自觉自愿地做自己该做的事。四、信学，是知人辨事之学，是培养人判断力的学问。
359、 11、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
360、 36、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。
361、 2、“善行无辙迹，善言无瑕谪”（善于走路，不留痕迹；善于言谈，无可指谪）––––––––神出鬼没，滴水不漏，中国人的大智慧。
362、 92、道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
363、 15、天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。《道德经》第七章
364、 61、无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。
365、 8、知不知，尚矣;不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
366、 29、道可道，非常道。名可名，非常名。
367、 26、天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已……
368、 114、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
369、 17、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
370、 民不畏威，则大威至。
371、 83、将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。
372、 98、甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
373、 22、勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？
374、 解释：君子心胸宽广，能够包容别人；小人爱斤斤计较，心胸狭窄。
375、 3、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益天下希及之。
376、 73、民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
377、 21、"自伐者无功,自矜者不长。——老子《老子》"
378、 15、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
379、 61、忙于采集的蜜蜂，无暇在人前高谈阔论。
380、 64、静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
381、 23、我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。解读：我有三件法宝，执守而且保全它：第一件叫做慈爱，第二件叫做节俭，第三件是不敢居天下人的前面。有了慈爱所以能勇武；有了节俭，所以能大方；不敢居天下人的前面，反而能得到天下人的爱戴。——老子
382、 100、知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
383、 13、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
384、 54、宠辱若惊，贵大患若身。
385、 14、企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。
386、 41、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
387、 12、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
388、 113、知足常足，终身不辱；知止常止，终身不耻。
389、 6、天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。
390、 61、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
391、 34、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。——老子《道德经》
392、 85、图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。
393、 33、塞其兑，闭其门，终生不勤。
394、 4、合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。
395、 19、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
396、 99、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
397、 41、老子曰：上善若水。水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；动，善时。夫唯不争，故无尤。————老子第八章——老子《老子第八章》
398、 2、发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。
399、 解释：一个真正的有责任的人，必须具有坚韧的意志，因为他背负的责任重大而实现的道路很漫长。因为以仁为自己的责任，所以是重大的责任。因为以生命的结束作为任务的结束，所以实现仁的道路是漫长而遥远的。
400、 13、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。
401、 3、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
402、 96、受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。
403、 81、道常无为，而无不为。
404、 19、是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
405、 8、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
406、 80、知者不言，言者不知。
407、 1、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。
408、 39、圣人无常心，以百姓之心为心——老子
409、 74、修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
410、 48、知足者富。
411、 41、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。
412、 66、物壮则老，是谓不道，不道早已。
413、 18、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。
老子的名言17
414、 1、“人法地，地法天，天法道，道法自然”（人以地为法则，地以天为法则，天以道为法则，道以自然而然为法则）–––––––中国人以顺应自然为最高法则，西方人以战胜自然为最高法则，两者可以互补。
415、 73、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
416、 4、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
417、 18、不言之教，无为之益，天下希及之。
418、 6、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
419、 30、企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
420、 87、圣人无常心，以百姓心为心。
421、 125、强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。
422、 98、为学日益。为道日损。损之又损，以至於无为。无为而不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
423、 35、道常无为而无不为。
424、 10、太上，不知有之;其次，亲而誉之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
425、 8、五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂。
426、 28、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
427、 93、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
428、 88、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。
429、 5、人法地，地法天，天法道，道法自然。
430、 27、大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辫若讷。
431、 52、天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。
432、 6、享受阅读，品味人生。
433、 123、知足不辱，知止不殆。
434、 11、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。
435、 2、人法地，地法天，天法道，道法自然。
436、 7、踏着进步的阶梯，迈向心灵的彼岸。
437、 49、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
438、 87、祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
439、 7、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
老子的名言5
440、 1、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
441、 15、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
442、 18、将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。
443、 天之道，其犹张弓欤?高者抑之，下者举之;有馀者损之，缺乏者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损缺乏以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者
444、 4、士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为已任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？
445、 21、知者不言，言者不知。
446、 91、吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
447、 104、我独异于人，而贵食母。
448、 54、天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。
449、 16、天道无亲，常与善人。
450、 60、上善若水，水善利万物而不争。
451、 4、重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。
452、 7、柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
453、 5、智不自智，而后人莫与争智。
454、 58、与其用华丽的外衣装饰自己，不如用知识武装自己。
455、 87、不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
456、 30、福兮祸所依，祸兮福所伏。注：原文老子第五十八章为：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”——老子《老子第五十八章》
457、 31、天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。——老子《道德经》
458、 53、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
459、 23、天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。
460、 13、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
461、 49、譬道之在天下，犹川谷之于江海。
462、 17、上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时
463、 41、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
464、 14、宠辱若惊，贵大患若身。
465、 29、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”
老子的名言7
466、 1、书就像雨后的彩虹，阴天的太阳，黑夜的灯光。
467、 19、圣人常无心，以百姓心为心。
468、 19、修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
469、 32、静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
470、 82、宠辱若惊，贵大患若身。
471、 8、“希言自然”（少说话是合乎自然的）–––––––孔子也说：“天何言哉！”“君子讷于言而敏于行”。因为在中国，因言治罪，说话闯祸，是自古以来的通例。
472、 23、言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。
473、 3、辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
474、 19、春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。
475、 59、是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
476、 91、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
477、 29、民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事
478、 3、“天下神器，不可为也。为者败之，执者失之”（天下是神秘的，不能逆理而为。逆理而为必然会把天下搞乱，越是执着把持，就越会失去）–––––––为而败，执而失，这其中包含了辩证法的道理。中国的思想主要是阴阳辩证的思想。
479、 40、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
480、 5、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
481、 95、学得生动，学得深入，学得有效。
老子的名言12
482、 1、太上，不知有之。功成事遂，百姓皆谓，我自然。
483、 15、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
484、 7、民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
485、 42、大成若缺，其用不弊。
486、 97、图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。
487、 81、譬道之在天下，犹川谷之于江海。
488、 8、天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
489、 12、天下难事，必作于易;天下大事，必作于细。
490、 5、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。
491、 57、沐浴书香，与书为友，快乐成长。
492、 17、为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。
493、 5、夫礼者，忠信之薄而乱之首。
494、 39、夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
495、 34、民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。--《道德经》第六十五章
496、 26、凡读无益之书，皆是玩物丧志。
497、 55、豫呵其若冬涉水。
498、 15、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
499、 14、索取，只有在一个场合才能越多越好，那就是读书。
500、 24、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
501、 6、天下万物生于有，有生于无。
502、 77、人法地，地法天，天法道，道法自然。
503、 92、始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止能够不殆。
504、 67、治大国，若烹小鲜。
505、 8、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
506、 22、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
507、 39、无名天地之始；有名万物之母。
508、 30、反者道之动。弱者道之用。天下万物生於有，有生於无。
509、 4、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
510、 76、道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
511、 10、天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已
512、 121、故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
513、 24、大道至简——老子《道德经》
514、 3、天下万物生于有，有生于无。
515、 90、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若□；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。
516、 19、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
517、 36、治大国若烹小鲜。
518、 解释：默默地记住（所学的知识），学习不觉得厌烦，教人不知道疲倦，这对我来说有什么因难呢？
519、 27、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。
520、 45、民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
521、 《道德经》第五章：“多言数穷，不如守中。”
522、 《道德经》第八十一章：“信言不美，美言不信。”
523、 人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
524、 19、民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。《道德经》第六十五章
525、 63、善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。
526、 82、让读书成为习惯让积累成就辉煌。
527、 32、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
528、 79、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
529、 85、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
530、 51、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，能够为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
老子的名言15
531、 1、希言自然。《道德经》第二十三章
532、 112、邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
533、 13、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
534、 14、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。——老子《道德经》
535、 7、是以圣人终不为大，故能成其大。
536、 10、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长”——老子《道德经》
537、 22、书是获取知识的最佳桥梁，而学习知识是改变命运的最佳选择。
538、 9、师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。
539、 21、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
540、 30、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。
541、 90、民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
542、 88、烦躁的你向它诉说，快乐的你和它分享。日记是我的忠实伙伴。
543、 85、载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能如疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？
老子的名言11
544、 1、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
545、 26、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。
546、 14、是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。
547、 6、天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。
548、 42、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
549、 25、天网恢恢，疏而不失。
550、 33、绝无三聚氢胺，不含防腐剂，绝对健康。
551、 97、名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？
552、 17、读书点燃智慧，知识照耀人生。
553、 35、天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其无私，故能成其私。——老子《道德经》
554、 85、业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。
555、 34、书是智慧的翅膀，让我们在知识的天空自由翱翔。
556、 11、千里之行，始于足下。
557、 6、辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
558、 81、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
559、 50、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
560、 2、和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？
561、 解释：几个人在一起走路，其中一定有人可以当我的老师。应当选择他们的优点去学习，对他们的缺点，要注意改正
562、 21、书需要你慢慢去煮，才能挥发它那诱人的香味。
563、 89、书香萦绕，情满外校。
564、 2、汲取知识力量，建设美好家园。
565、 90、江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
566、 70、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。祸莫大於不知足。咎莫大於欲得。故知足之足常足矣。
567、 128、天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。
568、 54、千淘万浪虽辛苦，吹尽黄沙始到金。
569、 7、吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
570、 《道德经》第二十二章：“古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。”
571、 44、孔德之容，惟道是从。
572、 28、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
573、 27、书如海，平静中积淀，澎湃中升华，品读中成长。
老子的名言1
574、 1、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。
575、 120、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
576、 66、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
577、 86、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
578、 《道德经》第六十四章：“慎终如始，则无败事。”
579、 99、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
580、 62、品一杯好茶，读一本好书，愿能与书一生为伴。
581、 71、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
582、 63、企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
583、 47、努力不懈的人，会在人们失败的地方获得成功。
584、 74、学者有自立之志，当拔出流俗，不可泛泛与世浮沉。
585、 33、治人事天，莫若啬。
586、 130、天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！
587、 3、不出户，知天下；不窥牖，见天道。”
588、 68、无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。
589、 20、圣人常无心，以百姓心为心。
590、 85、道常无为而无不为。
591、 4、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
592、 24、希言自然。--《道德经》第二十三章
593、 13、我读书，我进步；我读书，我快乐。
594、 73、读书之法无他，惟是笃志虚心，反复详玩，为有功耳。
595、 12、人之所畏，不可不畏。
596、 51、譬道之在天下，犹川谷之于江海。
597、 3、五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎，令人心发狂;难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
598、 10、善胜敌者，不争。善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
599、 8、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
600、 75、让书香溢满校园，让心灵徜徉书海。
601、 18、生而为人，你且修身，你且渡人，你且如水，居恶渊而为善，无尤也。
602、 32、道常无名朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。
603、 17、善为士者，不武;善战者，不怒;善胜敌者，不与;善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
604、 5、书，读起来！
605、 46、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者，寿。
606、 59、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。
607、 26、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
608、 19、善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
609、 86、荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。
610、 78、吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
611、 2、动为静之基；清为浊之源！
612、 68、见素抱朴，少私寡欲。
613、 15、江海所以能为百谷王者，以其善下之。
614、 129、故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
615、 82、江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
616、 56、好书如同好友，一生相伴，可鉴，可勉。
617、 11、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”
618、 14、人之所畏，不可不畏。
619、 69、勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？
620、 18、书是生命之源，可让你少一些粗俗，多一些高雅。
621、 93、人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
622、 19、江海所以能成为百谷之王者，以其善下。——老聃
