1、赠人以言，重于金石珠玉
2、此以比喻来说明坚守礼仪对于“贵生乐安”的重要性，强调治国安邦不可缺失礼义的意义。
3、笃志而体，君子也。
4、说明人性的弱点：看问题不全面，往往惑于表面现象，结果“只见树木，不见森林”，“捡了芝麻，丢了西瓜”。
5、察看一个人的外貌，不如用心体察他的心理；体察他的心理，不如考察他做事的方法
6、笃志而体，君子也。（意思是具有坚定意志并能付诸实践的人，才是君子）----荀子
7、鸟穷则啄，兽穷则攫，人穷则诈。
8、以善先人者，谓之教。 尊严而惮，可以为师。
9、《红楼梦》第七回：“亲友知道，岂不笑话咱们这样的人家，连个规矩都没有？”
10、从道不从君，从义不从父
11、一条规矩一个规矩规矩词语释义：【1】指规和矩。
12、一个人知道爱惜生命、安于快乐而抛弃礼义，那就好比想长寿而自刎其颈一样。
13、非我而当者，吾师也；是我而当者．吾友也；谄谀我者，吾贼也。
14、跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成。——《劝学》
15、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。——《劝学》
16、服从真理而不服从君主，服从道义而不服从父命。
17、居必择乡，游必就士
18、良医之门多病人。——《荀子·法行》
19、说得到，也能做得到，这种人就是国家之宝。
20、说明言行一致、身体力行的人才是治国安邦的有益人才。
21、木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。——《劝学》
22、说明有益的建言对他人事业人生的助益作用。
23、君子加强道德修养没有比“诚”更重要的，达到了“诚”的要求也就到了修身养性的最高境界了。
24、一一《荀子·非十二子》
25、君子养心莫善于诚，致诚则无他事矣。
26、非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也．----荀子
27、以近知远，一以知万，以微知明----荀子
28、学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝。——《劝学》
29、—《荀子·非十二子》
30、不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。——《劝学》
31、生是人的开始，死是人的终结。开始与终结都做得好，那么他的为人之道就完善了。
32、对于所知道的东西就说知道，不知道的就说不知道；这样，对内是不欺骗自己的良心，对外是不欺骗他人。
33、知之而不行，虽敦必困。一一《荀子·儒效》
34、在利与义之间要舍利而取义，强调的是一种修身原则。
35、—《荀子·非相》
36、【3】指成规；老例。
37、不知戒，后必有，恨后遂过不肯悔，谗夫多进。——《荀子·成相》
38、尊重贤能的人，是“仁”的表现，鄙视道德不好的人，也是“仁”的表现。
39、说明对人的考察应当重视其内心与做事的方法，而不应该停留在外表的体貌特征上。
40、得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。
41、言有召祸也，行有招辱也。君子慎其所立乎！——《劝学》
42、国将兴，必贵师而重傅;国将衰，必轻师而贱傅。——《荀子·大略》
43、—《荀子·荣辱》
44、本，根本。礼以顺应人心为根本。
45、—《荀子·修身》
46、赠人以有益之言，比赠人以金石珠玉更显珍贵
47、不足于行者，说过;不足于信者，诚信。
48、口能言之，身能行之，国宝也。
49、说明在真理、道义与君令、父命相矛盾时要服从前者，意在强调唯“道”、“义”是从的理念。
50、礼以顺人心为本。
51、天之生民，非为君也；天之立君，以为民也----荀子
52、利少而义多，为之。
53、说明修身养性要有闻过则喜的雅量，要亲近正人君子而远离谄谀小人。这样，才会有利于自己道德的修炼进步。
54、圣可积而致，途之人可以为禹。——《荀子·性恶》
55、礼者，人道之极也。
56、说明要加强道德修养，就应该注意周围环境。
57、不知其子，视其友；不知其君，视其左右。
58、夫人虽有性质美，而心辩知，必将求贤师而事之，择良友而友之。——荀子名言
59、君子耻不修，不耻见污。----荀子
60、物类之起，必有所始；荣辱之来，必象其德。——《劝学》
61、说明意在劝人行仁行善，要善始善终。
62、相形不如论心，论心不如择术
63、生死俱善，人道毕矣。
64、大凡是人，往往都有惑于枝节问题而看不清大局的毛病。
65、—《荀子·子道》
66、鸟被逼得走投无路之时就会用嘴啄人，兽到困窘之时就会用爪抓人，人到穷困潦倒之时就会骗人。
67、嘴巴说好话，行动做坏事，这是国家的妖孽。
68、相形不如论心，论心不如择术。
69、礼，所以正身也；师，所以正礼也。
70、凡斗者自以为是，而以人为非也。
71、人为知矣，不诚则不能化万民。
72、从道不从君，从义不从父。
73、不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。解释：行程千里，都是从一步一步开始；无边江河，都是一个个小溪小河汇聚而成。意思是做事要从一点一滴中做起，才可能有所成就。
74、这是对那些口是心非、伪善无耻之徒的斥责之语。
75、批评我而又批评得恰当的，他便是我的老师；肯定我而又实事求是的，他便是我的朋友；讨好奉承我的，他便是我的仇人。
76、乱则国危，治则国安。-一《荀子·王霸》
77、但他着眼于现实社会的变化，提出了自己独到的政治观点，即礼法一体化和君臣民三者之间的政治秩序，进一步发展了儒学。荀子的政治理念对中国传统社会产生了很大的影响，从荀子的《君道》一文中所体现出来的礼法观、君臣观、君民观三个方面透视出他所构筑的隆礼重法，君逸臣劳及君舟民水的理想的社会政治秩序。
78、荀子作为战国末期儒家学说的集大成者，进一步继承和发展了孔孟儒家思想。荀子参与政治的热情一直伴随着他的一生，但战国末期动荡的社会环境使他无法施展自己的抱负，只能郁郁而终。
79、兵要在乎善附民而已。——《荀子·议兵》
80、君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。——《劝学》
81、口言善，身行恶，国妖也。
82、礼以顺人心为本
83、《官场现形记》第三十一回：“如今我拿待上司的规矩待他，他还心上不高兴。”
84、说明“仁”正反两个方面的标准。
85、大巧在所不为，大智在所不虑。——《天论》
86、道虽迩，不行不至;事虽小，不为不成。——荀子
87、其持之有故，其言之成理。
88、利益少，但是道义多，这样的事要做
89、非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。
90、君子自己贤能而对他人的疲弱无能也能容忍，自己机智而对他人的愚蠢也可容忍，自己知识广博而对他人的浅薄也能予以宽容，自己道德纯粹而对他人的道德不高也能宽容。
91、《荀子·礼论》：“规矩诚设矣，则不可欺以方圆”
92、—《荀子·不苟》
93、说明制定礼仪制度的目的在于顺应人类希望社会井然有序、和谐稳定的心愿。
94、君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂。
95、—《荀子·大略》
96、不诱于誉，不恐于诽。
97、“今人之性,生而有好利焉,顺是,故争夺生而辞让亡焉;生而有疾恶焉,顺是,故残贼生而忠信亡焉;生而有耳目之欲,有好声色焉,顺是,故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性,顺人之情,必出于争夺,合于犯分乱理,而归于暴。”----荀子
