1、吾以为古之善者则诛之，今之善者则作之，欲善之益多也。我认为对古代好的东西要阐述奖惩，对现在好的东西要创造，不过是希望好的东西越来越多罢了。
2、是故为其所难者，必得其所欲焉。未闻为其所欲，而免其所恶者也。所以，即使做很困难的事情，也一定能够达到目的，没听说过想达到自己的愿望，而能回避困难的。
3、故翟以为虽不耕织乎，而功贤于耕织也。所以我认为虽然不耕种织布，但效果好于耕种织布。
4、太上无败，其次败而有以成，此之谓用民。最好是不失败，其次则是败了却还有办法成功，这才叫善于用人。
5、然则不在古服与古言矣。且子法周而未法夏也，子之古非古也。关键不在于古代的服饰与古代的语言，况且你只是效法周朝而没有效法夏朝，你所谓的古代还不是真的古代。
6、出则无衣也，入则无食也，内续奚吾，并为淫暴，而不可胜禁也。出门没有衣服，进家没有粮食，内心积有耻辱之感，就会一起来发动暴乱，而且无法禁止。
7、是以知天欲人相爱相利，而不欲人相恶相贼。因此可以知道，天是希望人们互相关爱、互相帮助，而不希望人们互相憎恶、互相残害的。
8、子务为义，翟又将予子天下。你只要努力做义事，我还要把天下送给你。
9、贫家而学富家衣食多用，则速亡必矣。贫家如果要仿效富家的穿衣吃饭及庞大的花费，那就一定会很快招致灭亡。
10、故百工从事，皆有法所度。今大者治天下，其次治大国，而无法所度，此不若百工辩也。所以说百工干事，都有法规可以衡量。现在大道治理天下，其次治理大国，却没有法度来衡量，这就是还不如百工聪明了。
11、为义犹是也，能谈辩者谈辩，能说书者说书，能从事者从事，然后义事成也。做义事也是这样，能演说的就演说，能讲书的就讲书，能做事的就做事，这样义事才可以成功。
12、其服不同，其行犹一也。他们的服饰不同，他们的行为确是一样的。
13、是以美善在上，而怨雠在下；安乐在上，而忧戚在臣。此翟所谓忠臣也。因此美名归于君主，而仇怨由臣下担当；安乐归于君主，而忧患由臣下担当。这就是墨翟所说的忠臣。
14、此所谓便其习而义其俗者也。这就是所谓的适应习惯，安于风俗啊。
15、是犹倮谓撅者不恭也。这就好像自己赤裸着身体却指责别人掀起衣服不礼貌一样。
16、今士之用身，不若商人之用一布之慎也。现今的士人用身于世，还不如商人使用一枚钱币时谨慎。
17、教人学而执有命，是犹命人葆而去亓冠也。教人学习却坚持有天命的观点，这就好像叫人包起头发来却有去掉了他的帽子。
18、此圣王之法，天下之治道也，不可不务也。这是圣王的法则，治理天下的正道，不可不努力去做！
19、以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。以德行来排列位次，按官职来处理政事，按照劳绩来决定赏赐，衡量功勋二分给俸禄。
20、大国之攻小国，譬由童子之为马也。大国攻打小国，就好像儿童爬在地上当马一样。
21、丧虽有礼，而哀为本焉。办丧事虽有一定的礼仪，但还是以哀痛为本。
22、举物而闇，无务博闻。举一个例子尚且不明白，就不要追求见多识广。
23、暴乱之人也得活，天下害不除，是为群残父母而深贱世也，不义莫大也。［如果不追败寇］，那么残暴作乱的人就得以活命，天下的祸害也没有除掉，这是残害民宗的父母并且深深地残害天下的人，没有比这更大的不义了。
24、君自以为圣智，而不问事，自以为安强，而无守备，四邻谋之不知戒。国君自以为神圣聪明，而不去咨询官吏，自以为国家安定强大，而不注重防守，周围的邻国图谋侵略他却不知道戒备。
25、民无食，则不可事。故食不可不务也，地不可不利也，用不可不节也。百姓如果没有粮食，就不能供君王役使。所以，粮食不可不努力耕种，用度不可不厉行节俭。
26、天下之百姓皆上同于天子，而不上同于天，则菑犹未去也。天下的老百姓如果都向上统一于天子，而不向上统一于天的意志，那么灾祸就还没有完全离去。
27、杀其父而赏其子，何以异食其子而赏其父者哉？杀死他的父亲然后奖赏他的儿子，与吃他的儿子然后再奖赏他的父亲有什么不同呢？
28、不以人之所不知告人，以所知告之。不把别人所不懂的告诉别人，把别人知道的东西告诉别人。
29、其事上尊天，中事鬼神，下爱人。他们做事，上尊敬天，中敬奉鬼神，下关爱百姓。
30、今翟上无君上之事，下无耕农之难，吾安敢废此墨翟我上没有侍奉国君的差事，下没有耕田种地的艰难，我怎么敢放弃读书呢？
31、今小为非，则知而非之；大为非攻国，则不知非，从而誉之，谓之义。现在，对于做了很小错事的人，人们都知道他做错了并谴责他；对于犯了大的过错，以至于攻打别的国家的人，人们却不知道谴责他，反而跟着赞美这种行为，说这是义。
32、君子战虽有陈，而勇为本焉。君子作战虽然布阵，但还是以勇敢为本。
33、好美好富贵者，不视人犹强为之。夫义天下之大器也，何以视人必强为之？喜欢美女和追求富贵的人，不管别人如何都努力去做。而义，是天下的大事，何必先看别人再努力去做呢？
34、夫饥约则不辞妄取以活身，赢饱则伪行以自饰。饥饿的时候就不惜妄取以保存性命，吃得很饱的时候又用虚伪的行为来粉饰自己。
35、非独国有染，士亦有染。不只是国家有染的问题，对士而言也有受到熏染的问题。
36、哭往哭来，反从事乎衣食之财，佴乎祭祀，以至孝于亲。哭着送去，哭着回来，回来后要努力于衣食之物的生产，资助祭祀，并用来孝顺双亲。
37、且夫义者政也，无从下之政上，必从上之政下。再说，义就是匡正的意思，不能以下正上，必须是以上正下。
38、则天下所谓可者，未必然也。天下很多所谓可以做的事情，未必都是可以做的啊！
39、告子毁，犹愈亡也。告子虽然诋毁我的行为，但还是胜过毫无毁誉。
40、厚攻则厚吾，薄攻则薄吾。攻击我很厉害我也回敬得很厉害，攻击我很轻微我也回敬得很轻微。
41、均之粜，亦于中国耳，何必于越哉？都是出卖，卖给中原各国也可以，何必非要卖给越国呢？
42、爱人利人以得福者有矣，恶人贼人以得祸者亦有矣。关爱别人因而得福的人有，而憎恶别人残害别人因而得祸的人也有啊！
43、凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也，是以仁者非之。凡是天下的祸患，掠夺与怨恨，之所以能出现，原因就在于人们不相爱。因此，仁义的人认为这是不对的。
44、上之所以使下者，一物也；下之所以事上者，一术也。君主所凭借着驱使臣下的，只有尚贤一种方法；臣下用来侍奉君主的，也只有仁义一条途径。
45、凡其为此物也，无不加用而为者，是故用财不费，民德不劳，其兴利多矣。凡是圣人制造的这些东西，无一不是有益于实用才去做的，所以使用财物不浪费，民众能够不劳苦，他兴起的利益太多了。
46、故备者，国之重也；食者，国之宝也；兵者，国之爪也；城者，所以自守也。所以，储备是国家最重要的事；粮食是国家的宝物；武器是国家的利爪；城池是守卫国家的屏障。
47、夫执后不言，之朝，物见利使己，虽恐后言。君若言而未有利焉，则高拱下视，会噎为深，曰∶“唯其未之学也。用谁急，遗行远矣。他们遇事后退不言，但到朝廷上，看到对自己有利的事，唯恐说晚了。君主如果说了对他没有利的话，眼睛往下看，好像被噎得很厉害一样，并说∶“只有这个我没有学。事情即使很紧急，他却会远远地走开。
48、因人之家以为翠，恃人之野以为尊。依靠别人的家产来养肥自己，依靠别人的天地来称尊。
49、士虽有学，而行为本焉。做官虽然讲究才学，但还是以品行为本。
50、是故凡大国之所以不攻小国者，积委多，城郭修，上下调和。凡是大国之所以不攻打小国的，必定是由于这个小国粮食充足，城郭修筑坚固，上下和谐一心。
51、为义非避毁就誉，去之苟道，受狂何伤！行义不是为了躲避诋毁、获得荣誉，如果离开是符合道义的，背上狂妄的名声又有什么影响呢？
52、君实欲民之众而恶其寡，当蓄私，不可不节。国君若真的希望人口多而不希望人口少的话，如果要蓄养姬妾，就不能不节制。［说明∶老百姓也得有老婆生孩子，别抢人家的老婆］
53、故父母、学、君三者，莫可以为治法。所以，父母、老师、国君三者，都不能当作做事的法度。
54、故其乐逾繁者，其治逾寡。自此观之，乐非所以治天下也。所以，音乐越繁复，治国的成绩越少。因此来看，音乐不是用来治理天下的啊！
55、故君子力事日强，愿欲日逾，设壮日盛。所以君子努力做事就会日渐强大，安于嗜欲就日渐苟且，恭敬庄重就日益繁盛。
56、是数人之齿而以为富。这是数着别人契上的齿数，而以为自己很富有。
57、赖其力者生，不赖其力者不生。人依靠自己的力量人才能生存，不依靠自己的力量人就不能生存。
58、告子为仁，譬犹跂以为长，隐以为广，不可久也。告子行仁义之事，就好像踮起脚尖当作自己个头高，卧下当作自己面积大了，这是不能长久的。
59、赏赐不能喜，诛罚不能威。赏赐并不能让人欢喜，责罚也不能让人畏惧。
60、因其国家，去其无用，足以倍之。而是根据国家的具体情况，去掉那些无益于实用的东西，这就足够使国家的财利增加一倍了。
61、人之生利也，然且犹尚有节；葬埋者，人之死利也，夫何独无节于此乎。衣食是人们活着的时候所需要的利益，尚且要有一定的节制；埋葬是人们死后所需要的利益，为什么就单单在这里没有节制呢？
62、以此亏夺民衣食之财，仁者弗为也。如果因为这些而损害夺取人民的衣食之资，仁义的人是不会去做的。
63、皆曰∶“吾上祖述尧舜禹汤文武之道者也。而言即相非，行即相反。一个个都说∶我是向上效法了尧、舜、夏禹、商汤、周文王、周武王的大道。但所说的话却是互相攻击的，所行的事是截然相反的。
64、故大人之务，将在于众贤而已。所以，掌权者的主要任务，就在于聚集天下的贤良之士罢了。
65、我贵其见我亦从事，不见我亦从事者。我器重那个见到我做事，不见到我也做事的人。
66、故大国之攻小国也，是交相贼也，过必反于国。所以大国攻打小国，那是互相残害，大国的错误必然反过来使其本国受害。
67、近者不亲，无务来远。身边的人都不能亲近，就不要希望招徕远方的人。
68、子不能治子之身，恶能治国政？你连自己都管不好，怎么能治理国家的正事呢？
69、诗云∶“必择所堪，必谨所堪，此之谓也。《诗经》上说“必须选择所使用的染料，必须谨慎地来浸染，就是这个意思。
70、不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近。不义的人不能让他富裕，不义的人不能让他显贵，不义的人不能给他信任，不义的人不使他接近。
71、譬犹使人负剑，而求其寿也。就好像让人伏在剑刃上，而期望他能长寿一样。
72、交相钩，交相强，犹若相害也。大家互相钩，互相镶，就是互相残害啊！
73、君得之，则必用之矣。国君得到了我的学说，就必然会采用。
74、是故君子自难而易彼，众人自易而难彼。所以君子严于律己、宽以待人，而平庸的人却宽以待己、严于律人。
75、行为人筮者与处而不出者，其糈孰多？出外周游为人算卦的人与坐在家里不出去的人，他们谁得到的粮食多？
76、虽使鬼神请亡，此犹可以合欢聚众，取亲于乡里。即使鬼神不存在，这也可以用来聚集众人来欢乐，使得邻里亲近。
77、人君为舟车若此，故左右象之，是以其民饥寒并至，故为奸邪。奸邪多而刑罚深，刑罚深则国乱。君实欲天下治而恶其乱，当为舟车不可不节。君子这样来造船车，所以属下都效法他，因此他的人民就会饥寒交迫，不得不做奸邪的事。奸邪的事情一多，刑罚就重，刑罚一重，国家就混乱。国君若真的希望天下太平而不希望天下大乱的话，如果要做船车，就不能不节俭。
78、言则称于汤文，行则譬于狗豨，伤矣哉。言语总是列举商汤与周文王，而行为却比作狗与猪，可悲啊！
79、夫恶有同方不取而取同己者乎？怎么会有不用同道的人而只用与自己意见相同的人的道理呢？
80、是故天地不昭昭，大水不潦潦，大火不燎燎，王德不尧尧者，乃千人之长也。所以，天地不夸耀自己的明亮，大水不夸耀自己的清澈，大火不夸耀自己的炎烈，有德之君不夸耀自己德行的高远，这样才能做众人的领袖。
81、是譬犹噎而穿井也，死而求医也。这就好像口渴了才挖井，人死了才找医生。
82、故得士则谋不困，体不劳，名立而功成，美章而恶不生，则由得士也。因此，得到了士的辅佐，君主谋划国事就不困难，身体就不劳累，功成名就，美善彰显二丑恶杜绝，这是得到了贤士的缘故啊！
83、故先民以时生财，固本而用财，则财足。所以从前的贤君按照农事来生财，巩固根本并节约用度，财务自然就丰足了。
84、今王公大人惟毋为乐，亏夺民之衣食之财，以拊乐如此多也。现在王公大人从事于音乐，损害夺取人民的衣食之资，仅从命人听乐这一点来看就已经很厉害了。
85、顺天意者，义政也；反天意者，力政也。顺从天意的**是以义服人的**，违反天意的**是以力服人的**。
86、此言为不善之有罚，为善之有赏。就是说做不善的事情要受到惩罚，做善事会得到奖赏。
87、故彼人者，寡不死其所长，故曰∶太盛难守也。这些人很少不是死于自己的所长，所以说∶事业达到顶峰就难以持久。
88、世俗之君子，贫而谓之富，则怒；无义而谓之有义，则喜。世俗的君子，如果他很穷你却说他很富，他就会发怒；如果他不义你却说他有义，就很高兴。
89、是以富贵者奢侈，孤寡者冻馁，虽欲无乱，不可得也。君实欲天下治而恶其乱，当为食饮不可不节也。所以富贵的人极其奢侈，二孤儿寡妇却受饥挨饿，虽然想天下不乱，也不可能。国君若真的希望天下太平而不希望天下大乱的话，如果要吃喝，就不能不节俭。
90、吾愿主君之合其志功而观焉。我希望您结合他们的动机好结果来考察。
91、百门而闭一门焉，则盗何遽无从入哉？好比有一百扇门而只关上一扇，那么盗贼怎么就会没有地方进去呢
92、而义可以利人，故曰，义天下之良宝也。而义能够让民众得利，所以说∶义是天下值得珍视的宝物。
93、特上不以为政，而士不以为行故也。不过是君主不把它［爱人利人］用在政事上，士大夫也不把它付诸行动罢了。
94、而天下皆曰其力也，必不能曰我见命焉。天下人都说这是他们努力的结果，不会说“这是我见到了命。
95、爱人者，此为博焉；利人者，此为厚焉。关爱别人，这是最为博大的；使别人受益，这是最为深厚的。
96、是犹三军北，失后之人求赏也。这就好像三军打败战，落伍的人还要求奖赏一样。
97、名不徒生而誉不自长，功成名遂。名声不是凭空产生的，赞誉也不会自己增长，只有成就了功业，名声才会到来。
98、窃一犬一彘，则谓之不仁，窃一国一都，则以为义。偷一只狗一头猪，就称他不仁；二偷去了一个国家一座城池，却认为这是义。
